道家秘传强肾固精功法_西地那非片可以降血压吗

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本法是男性强壮之术,极为简单易学,但要有耐心和意志力。具有壮肾补精、益气健齿之效,对痔疮及牙齿冷热过敏、阳萎、早泄等疾患有奇效;还可防止练功过程中不利的“元精”走漏,对巩固练功成果,加快练功步伐大有好处。


每日练习至少1—2次,多多益善。姿势不限,随时随地均可练习。   


方法—:  
 


1、端坐、站立、行走、仰卧、侧卧均可,双眼可睁可闭。   


2、鼻吸气(缓慢、均匀、细长),引入小腹丹田内,然后收缩gang门(即提肛,如忍大便状)、上下齿用力咬叩(即叩齿,不可出声),意想小腹内。注意:提肛、叩齿须同时进行各49次。  
   
3、收功:口呼浊气,拍打小腹9次即可。    


方法二: 
   
1、仰卧、站立、端坐均可,先除下裤权。    


2、一手食、拇、中三指轻捏睾丸81次,另一手掌在下腹部作顺时钟方向按摩81次;然后换手再捏、按81次。此即古人所谓“一兜一擦,左右换手,九九之数,真阳不走”的神奇功法,号称“铁档功”。


3、用食指尖点按会阴穴49次。每天可行2—4次。张三丰就是靠这招练就童子身,活到了149岁,这样也可以增强内力。   


 道家最佳强肾固精绝秘法 
    
本法至简至易,效力宏大,不占用任何生活时间,任何人行之皆有奇效,向来为道家秘不外传的珍贵功法,实乃固肾之法宝,强精之捷径,望习者珍之,万不可看其简单而小看!    


功法:任何人在撤完尿后,身体都会汀颤片刻,而且感到一股寒意。东方医学将此情形称为‘风寒’。


身体在撤尿之时,如同冬天打开门宙一般,身体的汗毛孔及毛细血管完全松弛,处于毫无防备的状态。这时候最容易患上感冒、皮肤病或风湿症,让‘邪气破了表面气’。因此,根据道家养生秘法所说,撤尿时亦不容一丝松懈。


为使精气不外泄,必须咬紧牙关,脚尖直立,以门神般的姿态撤尿。女性也是如此,需采用双脚尖支撑身体的蹲姿,尤其加力于脚的第一、二指,效果更彰。   


这种作法具有显着的强精作用,用于加强肾功能有奇效。如果每天连续五、六次这种脚尖直立排尿法,数月后,你的肾必然强健超人。你必将成为精力过人的健将。   
 
 男子固精法 


1、小便时固精法   


  每次小便时,深吸一口气入丹田,憋住这口气,并用意念引导,将此气引至会阴部,经尾闾(脊柱最末端,近gang门处),至命门,在命门处稍停一下,再沿督脉上达百会(头顶正中),守住百会穴位后,想着此穴有一汪清水,而后小便。便后,将憋住的气缓慢呼出,并将百会穴的那汪清水,用意随息引归丹田处,意丹田约分钟。  


2、卧式固精法   


  睡前或起床前,仰卧床上,头枕略高,两腿伸直,脚跟*拢,两手置于两胯旁,姿势自然、合适,两眼轻闭,舌尖舐上腭,闭口,屏除杂念。先呼一口气,将gang门一提一缩,同时小腹内收后贴;


吸气时用意念引气上行,由尾闾沿脊柱直达脑后玉枕,这时用眼往上一瞟,令气经过头顶,置于两眉中间,稍停。


随着呼气,用意念引气下行,连同口中津液,缓缓咽下,送至丹田,全身放松,特别是手脚放松舒展,此种下行意念不能太强烈,否则难以见功,以上为一周,再周而复始,大约半小时左右,以不疲劳为度。


练毕缓缓坐起,两手掌相搓,待掌心发热,用手搓面部数次,再交*搓两足心,直到发热为度。练功期间,最好不要吃刺激性食物及兴奋作用的药物,禁止性生活。


3、练精化气法   


  睡前或早起,或正当阳举之时练之。坐,卧均可,首先全身放松,双眼微闭,同内肾与外肾,片刻后用两食指塞住左右两耳孔,不漏气即可。自然呼吸,继续内视,并静听耳内有如风鸣,与自身浑然成一体。


再默以心数,以防杂念,数至200息时,将两食指拿开,意守丹田片刻,睁开双眼,擦热双掌,搓脸30下,擦命门30下,即为功毕。常习之,真气足,精神极佳。   


4、提肾功   


端坐在凳上,双脚踏地,脚宽同肩,双手放大腿上,掌心向上、向下均可。坐时注意不坐满凳,可坐凳边。练习数日,熟练后,即可不拘于形式,随时随地地可以练。


思想集中于会阴部,随着呼吸,会阴部一提一放,一紧一松,使暗劲往上往里提缩,如忍小便奖。用顺呼吸法,即呼气时腹部凸出而下放,即一松。


这样随着呼吸,一紧一松,反复进行,熟练后,可不管呼吸,随时提放、紧松,甚至和别人谈话时,也可将下部一提一放,一紧一松。


每次只宜提缩十几下,最多不超过20下,再要练,需隔上半小时左右,否则会引起烦恼紧张,故晚上不宜练,以免影响睡眠。     




 介绍几个日用固精术 


第一节    咬牙固齿固精法      


凡遇大小便时,舌舐上腭,把牙齿咬紧,两手握拳。两脚趾抓地,闭气提肛,目视顶门,然后小便。便完后缓缓放松即可。此法能固精强肾,健骨固齿,确有神效。

若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼,即年过八九十岁,牙齿也不蛀虫脱落,继续可吃炒豆硬物。实例甚多,拙着无派功诀泄密中已有介绍,恕不再举。    

第二节    闭精仙法    


每当小便时,深吸一口气,纳入丹田,而后闭息,把气由丹田引入会阴,沿督脉上百会,即守住 百会穴,复想此穴有一绿色“水”字,始排小便,便完,念“嘘”字音将气缓缓呼出,同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。


此功闭精甚严,即使再行房事,亦无经常精子排出。否则须开精门,开精门时,去掉一切杂念,念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精,并能炼通大小周天。   


 第三节    通便固齿功     


每遇排便时,咬紧牙关,两脚趾用力扣地就是。功效,能使腹壁肌和膈肌收缩,提高腹腔内的压力,促使排便通畅,日久形成条件反射,到老不会闭结。同时起固精强肾作用,至老牙齿不松动脱落。  
 
第四节    提收功      


每遇小便时,不要把尿一次性撒完,而是撒撒停停,分九次左右撒出。即在尿撒出一部份后,收提会阴与尿道,将尿收住一回再撒,第一次要特别收严密,要将尿收断一回再撒,以后各次可依收放收放节奏进行。


越是尿急,第一次越要收紧。此法能提高肾功能卷放能力,把人训练成活机器,底盘炼到像自来水龙头一样,要关就关,要放就放,做到能随心所欲的控制排量,是一部至关重要的功法。   


第五节    综合混炼固精术   


此术是老者从实践中得出的经验,上述四法一起结合炼,可取得面面俱到的综合效应。


每次大小便时,先深吸一口气到丹田,然后意念沿会阴督脉上行至头顶百会穴,意想穴中有一绿色“水”字,同时舌舐上腭,牙齿咬紧,两手握拳,脚趾抓地,闭气提肛,目视顶门“水”字,始行小便,并撒撒停停,第一次要特别收紧,分九次以上撒完,


再念“嘘”字音微微呼气,同时想百会穴绿色“水”字随嘘气缓缓下降丹田。为毕,如此日久坚持,每次小便时照做不误,能兼收上述四种功法全部效应。   
 介绍几个专炼固精术 


第一节吸存固精术    


坐、卧、站、走均可,双目开合随便,先把气从通天窍悠缓细匀的吸入小腹,同时咬牙提肛闭息,意存小腹 49 次,收功时缓缓呼出浊气,轻拍小腹九次。以起固精与存轻去浊效应。   


第二节兜擦生阳固精术   


 坐卧站均可,炼时脱下裤叉,将左手食、拇、中三指轻捏睾丸 81 次,同时右手掌平放小腹,按顺时针方向按摩 81 次;再换右手捏睾丸左手按小腹向逆时针方向转 81 次为一度,所谓一擦一兜,左右换手,九九之数,真阳不走是也。然后再用右食指点按会阴穴49次,每天炼二回。   


第三节固精关门法    


随便平坐,平心静气,将左手指曲回点掌心,所点之处即龙穴,用右手中指去点住左手中指所点之处,左手中指自然伸开去点右手劳宫之虎穴。


此时左手掌心向上,手背向下在下,右手在上掌心向下,两手掌心合在一起,除两手中指相互点穴外,其余各指自然伸开,两手合掌放在脐下,舌舐上齿外唇内人中处之督脉弦,提肛吸气,眼随头转,由会阴子位向左上泥丸午位;随之鼻子呼气,同时从午位向右下腹到子位为一圆圈(一吸一呼为一圆周)。


转九圆周一停。共转四个九圆周,约四五分钟左右。转完再**十至二十分钟,然后两手掌心擦腰眼,至发热为止。这叫做关门上锁再加封。此功应在每晚睡觉前做一次,做完后睡觉,可绝对防止遗精。故云:“关门再睡觉,免得丧真宝,久炼能固精。

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羲皇奥义


《易经》,是世界上最古老的经典,实际上,并非是大众误认为的算命风水之书,而是一本最顶尖的悟道书,它用具象而又精确的语言,描述了大道之本体和运行规律,指导者一代又一代人通往证悟的生命之巅。

 

真正的《易经》,包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易,其中,连山、归藏、乾坤合称三坟,连同周易,共有四易,“三坟四易”方是《易经》之全体。其中“三坟”是主干,是描述大道全体大貌及运动规律之语言符号,内中蕴藏证道核心技术,是本体之学,是悟证合一之绝学,它有体无用,以周易为用。


三坟记载:天皇伏羲氏于上古洪荒之世,在“草生月,雨降日,河泛时”,因“龙马负图”,开心悟道,而画八卦,名曰连山;人皇神农氏“惟若古道”而制归藏;地皇轩辕氏正道一德而作乾坤。连山、归藏、乾坤正是《易》之源头,也是道学之始,体用兼赅,内藏最深奥也是最直截的悟道理法。其框架乃是“体象”合一之结构,将有形之世界、身体乃至无形之心性,皆视为“象”,通过观象、类象、破象,打破客观世界之“象”及“心”象束缚,从而透彻悟道。是以汉朝名儒孔安国曰:“伏羲神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也”,一语中的;而伏羲,乃是人类历史有文字、文物考证的悟道第I亽。伏羲第一次提出“无为”之义:“我惟老极无为,子惟扶我正道


用于指导证道悟道的《易》,称为“先天易”,易“三坟”为代表,其中口口相传部分,则是先天中的先天;而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》,称为“后天易”。先天乃后天之源,乃后天之本,后天不得先天,则根本无存。缺失先天易的《易经》,是残缺不全的;缺失先天易之道学,是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书,底气在于先天易;先天易是《易经》之真义所在。

 

伏羲以降,《易》之真义有,隐有显,有演有变,然代有传人,一缕圣脉,永不断绝,终成燎原,成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明,度人无量。


上古天真

 

中医的经典教科书《黄帝内经》开篇描述了一个上古理想社会,那时候的人民在圣王的教化之下,不修而自修,人人都“恬淡虚无”、“精神内守”,无嗜欲之劳目,无淫邪之惑心,无论聪明的贤人,还是愚蠢的不肖之人,都可以寿命达到百岁以上,在身心健康的状态之下,“合于道”。何谓“合于道”?以后世的修炼次第来界定,这是粉碎虚空、与道合真的最高层次成就了。

 

这是《黄帝内经》的第一章,“上古天真论”


黄帝所钦羡的“上古天真”,就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女娲等为代表的上古混沌之世的天生真人。实际上,黄帝时代,也是群星璀璨,在《黄帝内经》和其完璧篇《黄帝外经》里面,出现了岐伯、雷公、风后、力牧、仓颉、鬼臾区、祝融、太封、太常、后土、奢龙、应龙、大桡、隶首、伶伦、天女魃、少昊等等风云人物,都是某一领域的顶尖人才,创造了最早的文字、数学、音乐、历法、医药、服饰等等文明结晶,流传至今。他们以黄帝为核心,服从黄帝安排,聆听黄帝教诲,在黄帝的教育、运筹之下,凝聚为五千年来首屈一指的道学修证、研究团队,最后,在黄帝“骑龙飞升”之时,共有“七十馀人”跟随黄帝一起回归于无极之野,被后世子孙目为“神话”。《史记·封禅书》曰“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号”,说的就是这件事。



可以说,黄帝及其杰出大臣,连同同时代的神农、广成子等等,实际上也是道学史上的“上古天真”。

 

冠名“黄帝”的学术作品主要有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》,它们都是出自这个神话般的道学团队之手。《黄帝内经》、《黄帝外经》记载的医道,小可医治疾病,中可医治生死,大可医治国家,乃是道学里面身世同治的宝典,而《黄帝阴符经》,更是至道修炼及奇门遁甲之核心元典。

 

轩辕黄帝于崆峒山问道广成子留下的“守一”法,《黄帝内经》里面,借助与岐伯天师探讨医道之机而留下的“独立守神”法,《黄帝外经》的“探阴阳之原”,《黄帝阴符经》的“观天之道”——都是至道修炼之无为法的典范,代表了道学鼻祖轩辕黄帝的核心学术思想。


《道德经》的秘密


何谓有为?何谓无为?《道德经》指出:“无为而无不为”。又曰“上德无为”,“无为故无败”......《道德经》里面,直接出现“无为”一词的,有13次。

 

《道德经》是人类历史翻译和发行量最大的经典。历史上,从韩非子开始,无数名人为《道德经》做了形形色色的注解,一共有八位帝王为《道德经》做过注解,其中唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖顺治四位留下注本传世;而其他人为《道德经》写的注本,加起来至少超过2万本。


同一部《道德经》,有人用它治国,开创了文景之治;有人用哲学解读它,拿了不止一个博士学位;有人从中悟出高深的科学假想,然后对中华文化顶礼膜拜;有人从中学到深邃的养生思想,功成身退享尽天年......《道德经》,描述的是治国还是修道?是哲学还是“主义”?是宗教还是科学?是养生还是修真?是消极还是积极?

 

笼罩《道德经》的,有太多的迷雾了。

 

要理解《道德经》,必须了解,《道德经》上承《易经》,是伏羲黄帝学术的继承者,《道德经》里面“圣人”的原型,就是黄帝;下启尹喜庄子列子文子鬼谷,是诸子百家的源头之学,可以说“百家皆出自道家”;更需要了解一个真实的老子,他本人是羲黄至道修炼的继承者,是身体力行的实修者,更是登峰造极的证道者!

 

是以,一切《道德经》的注解,不可与《易经》、《黄帝内经》、《阴符经》及尹喜庄列诸子割裂,这些道学元典是不可分割的整体,它们最终的指向都是“道”。老子、庄子、尹喜、列子等,同是道学史上的“博大真人”

 

何谓真人?洞彻并掌握宇宙全部奥秘,于无极之野中不死不灭、生生不息者是也。这样的人,并非天生,乃是从踏踏实实的实证中步步走来,伏羲黄帝如此,老子亦不例外,而老子亲著的《道德经》更不可能回避这个核心。由此可知,《道德经》虽然放之于四海皆准,但是其核心,仍然是至道修炼。

 

《道德经》揭示了宇宙和生命的终极奥秘,所以可以用于不同领域,但是这些都是外用,《道德经》真正内用之道,是可以长生久视的“圣功”——这就需要用来达到“道”这个本源的核心技术。这个核心技术,与后世层层递进、性命双修的金丹大道有很大不同,它直截了当、直指本源,简单明易、大巧若拙,它甚至不讲性命双修——以“道”涵括“命”,以“德”涵括“性”,有何性命可言?

 

这种古朴的证道之术,与黄帝之守神,广成子之守一,伏羲之“以类万物之象,以通神明之德”,路子出奇的一致,显然是同一鼻孔出气。虽然用文字来描述都是错,但要勉强为这种证道技术命名,称为“无为法”无疑是最贴切。

 

无为法从伏羲睹河图而悟道那一刹那已经肇始,黄帝时期成型,并造就了一批上古天真,创造了一个“端拱垂裳而天下治”的大同社会。老子得商容秘密传授至道后,纵观历史,知道人心将无可避免地会进入沦丧、败坏的大周期,上古之醇厚、真朴将离散,变为下古之机巧、诈伪,因此将至道修炼的全部——尤其是无为法,用种种喻名,隐藏于《道德经》一书,并口授于关尹喜,留下至道火种。

 

站在往圣的肩膀上,老子集无为法之大成,并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。

无为法特点之一,是直截了当,《道德经》八十一章,每一章都是独立的一个无为法,简易明了,依之而修,都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。

无为法特点之二,是“以一法涵括万法”,进而“以无法为有法”,故《道德经》八十一章连贯起来,又揭示了无为法深不见底、玄之又玄的九重境界,如学者根基、道德足够,则九重境界瞬时可达,则不难顿悟乃至顿成。

 

用无为法演化为有为法,《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章,依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配,可以生发出无穷无尽的有为法,适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠,81×81,可演变为6561个证道技术;进行三叠,则有6561×81=531411个证道技术;,进行四叠,则有531411×81=43046721个证道技术......如此反复叠乘,其法可臻于无穷无尽。

 

大道惟一,术法多端。《道德经》囊括了所有人类已知未知之证道法门。


《道德经》用于证道是它最根本的内核,而推之于各个领域,可以有不同阐释和解读,二者乃体用关系,可以相得益彰,并不冲突。是故,《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科,正如道学是人类一切学科的总纲领一样。

 

但是,羲黄老庄学术之根本,毕竟是“无为法”,因此《道德经》的核心,乃是其中博大精深的无为法,离此则无法透析《道德经》。

 

无为法是大道修炼之巅峰,是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道,则是有为法的巅峰;我们这里传承的净土法,则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础,而无为法又是一切有为法的基础;无为法像太极之中央原点,根据离原点距离的远近,可以判断此有为法的高低正旁;无为法的原理,是所有有为法都要遵循的根本原理;一切有为法,最终都要归于无为法。

 

天下神器

 

何谓无为?自然之道无不为;何谓有为?落于后天、囿于阴阳,皆是有为。

 

人身,乃是缩小版的天下,修身之道,无非是将此“天下”治理到极致从而达到无为,在这个过程中,每个人都是自己的“天下王”。天下,乃是放大版的人身,其中先知先觉、不生不死者为元神,后知后觉、有消有长为精气;完美的天下,乃是先知先觉者带动后知后觉者,让物质和精神同步丰富,最后进化为大同社会的终极——小国寡民式的理想自治社会。大同社会是人类集体进化为神类的坚实深厚且不可或缺基础,人类借助大同社会之基础,运用之前真人留下之正法为利器,才可以“愚、智、贤、不肖”皆可“合于道”——这是人类必然要经历的终极阶段。


人类社会发展到今天,大多仍是在有为法上面打转;宗教是社会大系统之中内在的升华生命、改造生命之有为法极致,因其有为,故其不兼容性及极端性日益突出;科学,则是社会大系统之中外在的认识世界、改造世界之有为法极致,因其有为,故永远无法达到真理的终点;哲学是西方文化之基础,它的本质是二元对立的逻辑思辨,因其有为,故无法给予人类普世的终极的关怀。


人类今天面临的社会、生态问题,以及身体、心灵问题,乃至科学家无法突破的学术瓶颈,大多是运用有为法导致的局限所至。局限导致冲突,冲突的极端就是战争。鱼不可脱于渊,人类也离不开社会。处身有为之“器”世界的人类,受到个体与整体的反复作用力,其中的痛苦与磨难,也就在所必然。

 

只有人类整体明白并且超越有为法,达到无为之境,方可进化为彻底的永恒的神族。

 

道学,就是一切学科里面的无为法;道学里面的无为法,则是可以兼容一切有为法之顶阶王道。

 

天下,乃是元神之容器,是神圣之物,不可以用有为、执着的方法去治理。让更多的人通过认识无为法而觉醒,方可让社会更好的融合、发展,从而更平稳迅速的跨入无为之境。

 

道大,天大,地大,人亦大。

 

天下,是每个人的天下,每个人都是天下的王。你在服务人民的同时,也在促进自身更快证悟。


课程内容


无为法总纲


伏羲、女娲、广成子、神农氏、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子等不同时段证道真人,他们的法有极大差别,但背后的本质都需要共同遵循一些不变的纲领,是什么呢?课堂上直指根本。

 

特别传授:无为法之根源——先天易

 

上古用于修炼证悟之用途而不掺杂后天术数的《易》称为先天易。先天易的主体是连山、归藏与乾坤易,世人多以为失传绝迹而无人问津久矣,即使偶有一鳞半爪露于世间,也是汲汲于术数推演,与证道无关。《易》乃道学之源头,虽有种种术数应用,但其主体绝非愚蠢下人所谓之算命风水之学,《易》乃悟道书,乃证道之天梯,是道学独一无二之证悟捷径,是一切法之最早源头,当然也是无为法之源头。拨云见月现真诠,艳阳高挂则迷雾尽散。课堂会重点会依古制开演连山、归藏、乾坤,指明其中蕴藏的观象、类象、破象、悟道的具体技术,并作“体象”之口授。无为法之核心根源都隐藏在先天易之中,得先天易之真传,不仅仅是个人证道可望,更可承担道学普世、人类觉醒之重任。

 

无为法原理

 

推演无为法背后隐藏的细致原理。这是在总纲基础之上,更深层次的开导。导师在课堂以元神主事,以深入浅出的语言开演,学生紧跟导师之思维,如根基深厚,不难当下开窍。原理犹如科学领域的公式、定理,原理悟透,人人可达以无法为有法、用法而不执法的境界。无为法之简易直捷由此可见一斑。


无为法之立法

 

无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”,而是有严谨严密的立法过程,这一点与无为不冲突,且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手,然后无法无人无我,方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法?在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘?立法之后,如何处理静坐与不静坐的矛盾?什么是“坐进此道”?如何不静坐又可进此道?课堂将一一开演。

 

无为法九重境界

 

九者,多也。名为九,实则只是虚拟,用此阳极之数,开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密,为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与《道德经》八十一章紧密衔接,真正领悟九重境界,《道德经》八十一章皆可作注脚,可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”,或不得其人,或不得其世,隐传久矣。

 

九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜,取某定位直线深入,在不同之深度,皆会展现不同之世界,有不同之客观观测值,从而带来不同的主观体验;此过程,已经到达海底的前人实践,就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之,学者可借类攀拟。

 

真正将九重境界融会贯通,则一切出世与入世法皆可兼容,如此,“汇综百家,并为道学”可轻松实现,红尘山林两无碍,而战场无非净土。

 

无为法之顿渐

 

如果一定要用语言文字勉强描述,任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段,这三个阶段的细分,就是九重境界。

 

九重境界可以顿时证至,此乃无为法里面的顿成法;九重境界也可刹那悟入,此乃无为法里面的顿悟法;九重境界也可以逐步、分段证入,此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉,本身并没有顿渐之分,只是依根基而区分,就像上善之“水”,随圆就圆,随方就方,柔顺万物,千变万化。

 

无论顿成还是顿悟或者是渐修,有顿渐,都还是二元对立,真正的无为法不能用顿、渐衡量,它是超越顿渐二元的,如同上善之水,可随圆就方。这反映了无为法的特点:以无法为有法,因具象而现具法。

 

无为法范例

 

列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证,用深入浅出、简易通俗的语言,将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是,导师还结合本法脉(文始派)传承,详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例,从古到今,贯通无阻,让远古真人的精神营养,直接输送到当代,淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。

 

生死破迷

 

没有建立在悟透生死基础之上的悟道,都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”,指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题,并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易,推演出更细微的十二承负,将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前,深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因,阐明命运演化的第一动因。

 

站在无为法的高度,对世界真相的认识,是冷峻、客观、无情且又真正的大慈大悲的,认清宇宙实相,就彻悟一切生命生死复命的永恒历程,于此获得精确透彻的生命接引。



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如何开始阿育吠陀膳食?

阿育吠陀翻译为“生命知识”,是源自于印度的古老健康体系,它具有5000多年历史。阿育吠陀理念侧重于以预防、长期方式来维护个人健康。阿育吠陀膳食是一个整体医疗体系,该吃何种膳食根据体质来选择。体质被称为督夏(dosha),它考虑到性格、新陈代谢、能量

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